君讳彤，字周伯，姓李氏。其先京兆人，八世祖远从唐僖宗幸蜀，调晋原令，因家焉。高祖臻，仕孟氏朝，为永平军节度推官；曾祖某，亦任太子司议郎；祖某，不愿仕；父某，以君登朝，赠大理寺丞。母黎氏，赠成都县太君。君少笃学，颇颖秀。时乡先生职方员外郎张公中行守岳阳，君往就正，得《易》与《春秋》大旨，朋友畏其博闻。又尝摭前世忠邪事，以类相从，为《史断》十二篇，以监治乱。庆历六年中进士第，调眉州青神尉，言者谓蜀人官近乡非所宜，于是近皆徙远，移万州司理参军。岁满，用陟状迁江陵府松滋令。丁寺丞君忧，终丧，授陇州判官。吏部上其课，转著作佐郎、知太原府平晋县。今天子践阼，改秘书丞，寻迁太常博士、知华州郑县。以疾分司西京，卒于盩厔之寓，止享年五十四，实熙宁五年春二月某日也。既没七年，贫不克葬。至元丰元年三月某日，乃葬于某乡某里先陇之次。君彊明，喜节廉，自处素高，待交游如少所与，然不废于义，休戚可以同。于政事知大略，而未尝以忿恚。任刑听断，适其理，大率刚而不挠，耻为流俗态度也。在万州有箠人之脉者，提点刑狱视之，疑且怒，欲以骨折论。太守畏不敢辩，君提伤者以告曰：「折则上下不相属，今举其上而下不少曲，非折明矣」。使者无以胜，卒轻之。又有三人谋杀一人者，君方摄督邮，当议法，即白守曰：「一人死，安可戮三人，坐谋首可也」。守不听，有诟责言，君持之益坚，请于提点刑狱，且曰：「某宁解印绶去，安忍妄杀人，求顺太守意邪」！得闻之朝，止报一人。万州帑失缗钱数千万，俾君验之，君以为贯朽铁坏，不知几十载，一旦指为盗，疑或刻深，请饬吏共偿，无烦构狱，守从之，免数辈刑窜。松滋产茗，岁输府千斤，春未社，牧遣校至，督所有，君曰：「今未知茗之芽否，可偕往视」。即斸根株，俾校持以归，愿牧植之后园，俟其芽可责输矣。牧始不怿，既而从之。植者既芽，则谓同僚曰：「李松滋以芽为期，今可取乎」？校复至，具言，君乃戒茗户以五日集，如其令，无一毫私挠，民深德之。有宿寇数十，结山民聚境上，往往害捕吏，累岁莫获。君开以威信，许其归首，乃至无盗。功当赏，君不言，赏亦不及。陇之汧源号难治，凡阅岁定籍，则吏民相因为奸，历十数年，官不敢辄易其旧。君权涖未几，遂定籍，高下适当，人伏其平。平晋民冒居公地，而县隶为输租，缘此以敛剥，习久，纵不问。君使冒者自陈，尽得其实，免代输之患。又尝为增堤，以捍汾流，以军事未报，君已解去，既而大水，一城荡然，识者称其先见。郑县之西，旧以石堤水过守居洎他官池圃，以及富彊沼榭，君始来，方谕民得取以溉。水既不至，为总管者谩其词，移檄于县，觊水以禦火，符下凡四五，君悉不应。时都官员外郎郭君源明以方静为州，君具白所以然，信之，民甚赖其利。洎引疾而去，有恤君之贫者，告曰：「愿一日留，则终月禄入可享」。乃笑而谢之，即日不视事。君先娶包氏，在万州时遇君之疾，以忧卒；再娶郭氏，封寿安县君。包氏生子觐，孝友力学，自二曲护丧归葬灵泉，不违治命。长女适泸州司户文朝光。郭氏生子规，治经力学，从举，尝荐于乡，必能世其家。次女适乡贡进士李葆光。二孙曰皓、曰晏。呜呼，君平生施为如此，刚矣哉！苟遭时得志，尽发胸中蕴，则轩腾驰骤，立事致功，卓然有奇节，可必也。惜乎仁不显，而见于用者止此耳。予少从君游，洎官晋阳，又与之同。窃思仲尼「未见刚者」之说，信刚者之难见，爱君气节旧矣。觐来请铭，敢为铭曰：

刚近于仁，亦鲜克举；刚生于气，充则孰禦？申枨徇欲，义所不取；孟子养浩，以是为主。家山之东，乔松之坞，呜呼刚者，李君之墓。

勘会虔州兴国县管下有周十隆、钱响、谢小鬼等结集徒党作过。本司节次依奉朝廷指挥，劄下统制官李贵措置招捕。近虽据李贵申称，贼首周十隆等愿受招安，祇是发遣到次首领钟珉、钱宝、刘集三名赴虔州公参外，其正首领周十隆等各未曾出官公参。及李贵所给公据五千道，差人送入贼寨放散徒党，亦祇是据凭贼人具到人数给与公据，并不曾当官逐一拣放。本司寻访闻得贼徒收领公据在寨，实未曾放散徒众归业，见今依前恃崄，不肯出参。遂差使臣李俊赍榜劄付李贵，差人指引入寨说谕头首周十隆等，再限三日出官公参；及令将徒党当官逐人拣选存留强壮桀黠之人，同正、次首领并行解赴本司。如出违所立日限，迁延不出，即会合官兵并力措置讨杀，及具状申奏朝廷去讫。续准枢密院三月十四日劄子，为周十隆累经招安，返复作过，奉圣旨除贼首周十隆一名不赦外，其馀徒众许其自新。本司缘为逐人已有愿受招安之意，及再立限差人入寨说谕，亦于今月十一日再具因依申奏，乞依本司已行事理催促招谕，候到司日，依元降指挥特与招抚。去后至十二日，准枢密院劄子，周十隆等愿受招安，虽已降指挥不赦，缘今来既有自新之意，理宜宽贷，劄付本司指挥李贵疾速措置招抚。及十三日再据李贵申，备据兴国县状称，周全、钱响、谢云于三月二十三日赴县出头公参了当，即时或归各人本住处讫。本司亦已不住劄李贵，催促说谕正、次头首周全等，依限赴军前公参，同拣选到强壮徒伴解发前来本司外，今访闻得统制官李贵备据兴国县所申，周全等赴本县公参，即不曾入县，其逐人将带徒党枪杖手数百人前来城外下寨，系本县知县出城接见周十隆等，便当公参。并李贵先申周十隆等愿受招安，已给公据五千道前去，其徒党亦未放散。除已差委本司准备差遣、右承直郎钱受之躬亲起发前去，密切体究周十隆等的实受招安事理，保明供申。仍计会李贵差人入寨分明告谕周十隆、钱响、谢小鬼等，体念朝廷宽大之恩，催促依限同以次首领及一行徒党赴李贵军前公参，逐一当官拣选，被驱虏胁从及老弱等人放散外，及强壮桀黠人并一行正、次首领，令李贵量留人马在虔州弹压，将带自馀人马管押赴司出头。若违限迁延不出，意在欺罔朝廷，不禀本司指挥，即行进兵措置讨捕，须要擒获贼首，不管走透。

〔小贴子〕契勘虔寇自来作过，递相关借枪杖手以助声势。本司切虑周十隆既不伏公参，官军进讨，必于诸头项下借枪杖手，已出榜晓谕今来官兵止是讨捕不遵禀朝廷指挥周十隆、谢小鬼两人，其馀首领谢先等不得关借枪杖手，如有暗行关借之人，本司察探得知，将来朝廷遣发大兵，并须一例讨杀。如有却能擒捕周十隆、谢小鬼等赴官，并依赏格保奏推赏，亦乞睿旨。

武进为常辅邑，赋上于州县无赢财，而有经费率凿空取具，哗民小不慊，摭为厉阶，积四政不善去。吴君应龙之为尉也，道余里，相与言而病之。越明年，书来言曰：「幸矣，吾邑之病有瘳矣。惟今大夫黄君士特彊毅有立，庶乎古之刚者。始至奋然曰：『邑无不可为，其不可为者，制于上、壅于下耳』。制于上，虽有善意不得施；壅于下，虽有善政不得达。故敬以承上，使诚意相孚，事有是非，得以抗言而极论。严以绳下，使奸吏落胆，事有予夺，得以直情而径致。政是以平，而宽之一分民即受一分之赐，迄于今悍者驯，弱者植，告讦之俗转为忠厚，颓败不可为之邑更为清明官府。吾巡徼是司，所以得休其馀閒以娱吾亲，而夜月皎然，桴鼓不鸣者，惟大夫之惠。既以自贺，且揣子之必吾贺也，敢告」。余素慕刚者，闻大夫之风而说之。又明年，大夫介吴君来请曰：「吾冒当岩邑且去矣，顾县治视昔撤新者半，而无单辞以纪，委而去，吾亦何能无慨然，愿徵子文诏不朽」。余辞不获，则请僝工之目，曰直治事厅之重门各三楹，崇其外为楼，盖政教之所从出也。面社稷坛为屋，弘敞高明，盖祠祭之所谓虔也。曰帑庾以毖出纳，曰犴狱以谨系囚。宾有次，吏有舍，而大夫之居自堂奥以达于庖湢，无加饰焉；自燕座以达于观游之地，无加益焉。其为人而不自为，公尔而忘其私盖如此。昔夫子之论申枨，以为欲而不刚。盖刚者公理，公则役物，故常伸于万物之上；欲者私情，私则役于物，故常屈于万物之下。若大夫之所以得伸其志者，虽非余所悉知，由其所缔建者观之，则其先人后己、至公无私可知矣。是乌可不书！抑余闻，德之至刚，在物惟龙，而可豢者，欲也。大夫之事韪矣，其去此而入修门，可欲者众矣。使大夫此心操存终始无间，则义理之公常有以胜血气之私，其所伸于武进，即所伸于天下者，堂堂乎孰能禦之！不然，郤窾在前，束手袖间，而追幸前时之不缺折，陋矣。余因喜诵大夫之美，又欲玉其成也，故具载之，使览者知大夫之德，不徒侈轮奂之功云。大夫三山人，某年进士，今官奉议郎。吴君桐川人，辛未进士，今官迪功郎。是记也，不惟门之为书，曰门识始，且言谦也。

天地粹和之气，交感化成，钟于人事为仁孝，钟于植物为芝英，故以孝行感，必芝草生，以类至也。宜春易君延庆，先君徙籍，来占临淮，清节考终，因葬其郡。君茹荼泣血，庐墓终丧，申周极之哀，尽善居之礼。里闾率化，生植效祥，乃有玉芝，产于茔域。擢本数十，烂然丛倚，柯条交构，玲珑朗莹。樛枝俯映，间以葩华，雪英碧蕊，纷敷玓瓅。客有好事者，图之而来，盖耳目所及，图象所记，未始有也。余与君寓甚迩，而熟君伯氏。闻君世家，积善馀庆，果生孝子，且有奇应，以振淳风。昔天台之琪树，唐昌之玉蕊，皆以珍丽，见颂诗人，比之于此，曾何足贵！乃为赞曰：

英英玉芝，生彼丘坟。交柯离娄，扬葩敷纷。神之应斯，其意訰訰。恺悌君子，茕然泗滨。孝心洁白，孝德升闻。抚翼亨衢，振衣衡门。勖增尔虔，以永后昆。

濂溪先生周子尝仕于合阳，予奉使东川日，建为周、程三子易名，先帝下其奏奉常，周子曰元，二程子曰纯、曰正，以制书颁二氏子孙。予既奉行惟恪，且饬郡将买田以备烝尝。建帅永嘉曹叔远嗣赞成事，属予记之，未果也。厥十有五年，返自南迁，起家守泸，合士税申之持张宗范《养心亭题说》谂予曰：「朱文公著《通书附录》，首载此篇，今春官贰卿度正每以为恨，曰宗范吾州人也，而郡乘放失。于是蒐求之累岁，始得石刻于地中，凡一百七十年而遗迹俨存，殆非偶然也。周子故有绘象于学西偏，地下濒江，屡圮于水。乡进士罗艮十馀人尝以请于予，予为移书太府少卿安癸仲，得官屋于州冈，前挹巴岳铜梁诸峰，而涪、汉二水汇其下，若天作地藏以待今日者，扁曰瑞应山房，以祠先生，配以二程子。郡少府又馀法用，即张氏故址为养心堂以馆学徒，又捐钱千万以广粢盛之田。是田也，自夫子倡之，今诸生之廪稍亦云备矣。子也昔尝有诺于曹、度两卿，盍践言焉」？予尝考周子以庆历四年司理南安，年方三十，程大夫珦谓其知道。时二程子年十五六，遣从之游。迨嘉祐五年，佥书合州判官，年方四十，宗范又从之。今䌷绎其《养心说》，大抵与《通书·圣学》章相表里。秦汉以来诸儒，臻斯理者盖鲜。呜呼，何三子之立志不凡而闻道甚早与！夫人生于两间而与天地同体，出乎百世之下而与圣贤同心，使皆能以周子之说反而求之，寡欲以养其心，养心以极于无欲，则是心之运明通公溥，岂有一豪之私间之哉！或曰：「圣贤之论，言寡欲矣，未尝言无欲也。所谓欲仁、欲善、欲立、欲达，莫非使人即欲以求诸道。至于富贵所欲也有不可处，己所不欲有不可施，则又使人即其不欲以求诸非道。岁积月累，必至于从心所欲而自不踰矩，然后为至。是理也，曾子得之，明六欲之目；孟子传之，开六等之科。今而曰自寡欲以至无欲，不其戾乎」？曰：不然也。性不能无感，性之欲也，知诱物化则为私欲矣。故圣人虽使人即欲以求道，而季康子于由、求，于申枨，曷尝以其欲为可乎？近世胡仁仲推衍究极，其言曰：「天理人欲，同体而异用，同行而异情」。呜呼，学者惟当以此求之，则养心之说备矣。姑识其说，与学者商之。

诗美仲山甫曰。刚亦不吐。柔亦不茹。故体备健顺。是为全德。不然。则直已循性。能秉一方。事举于中。皆理道也。得柔之道者为循吏。失刚之理者为酷吏。司马氏修史记。始作二传。以诫世尔。而后以郅都为酷吏传首。愚有惑焉。都之为中郎将。上欲抟野彘活贾姬。从容奏议。引宗庙太后之重。其为济南守。诛豪猾首恶。道不拾遗。其为中尉。宗室贵臣。敛手仄目。其为雁门守。匈奴不敢近边。至为偶人像之。骑射莫能中。然其勇敢气节。根于公廉。不发私书。不受请寄。具此数者。为汉名臣。入居命卿。出总列郡。坚刚忠纯。终始若一。坐临江之嫌。当太后之怒。身死汉庭。首足异处。有以见汉氏之不纲。王泽之弛绝也。盖在史氏发而明之。以旌事君。以励使臣。俾百代之下。有所惩劝。子长既首冠酷吏。班氏又因而从之。善善恶恶之义。于此缺矣。夫椎埋沉命舞文巧诋之徒。自为等夷。杂列篇次。至于述赞。虽云引是非争大体。又何补焉。噫嚱。洪范之沉潜。大易之直方。皆臣道也。都虽未蹈之。斯近之矣。不隐忠以避死。不枉道以莅官。无处父之华。异申枨之欲。所至之邦。必以称职闻。其古之刚而无害。怒而中节者欤。刚似酷。弱似仁。在辩之不惑而已。天下似是之为失多矣。岂独是哉。开卷之际。恍然有感。且以司马氏班氏。皆良史也。犹不能辩。故为论之。

方今虽为中兴，其实创业；作事成于果断，亦贵听言。思始议之艰危，尚轸钧怀之惴慄。已窒申枨之欲，方和傅说之羹。宜俊乂旁招于庶位之中，无颜色拒人于千里之外。更愿无忘在莒，居宠思危。

子曰：「吾未见刚者」。或对曰申枨，子曰：「枨也欲，焉得刚」？子路问强，子曰：「南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫」！昔者曾子谓子襄曰：「子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣」。新安吴益恭来邕州通判，刚决而有虑，临事不避难，忠义自许，疾恶如雠。予始一见奇之，两年间察之云熟矣，而益加敬焉。秩满亲老，不复可留。于其行，会予有期服，不得为之赋诗以致赠言之意，而中有不能已者，敬书《鲁论》及《中庸》、《孟氏书》中三义以谂之。夫圣门所谓刚、所谓强、所谓勇者盖如此。益恭深思其义而体之于身，于以揉偏而进德。嗟乎，其又可量也哉！淳熙四年八月甲午。

皇祐初，光为贡院属官。时有诏，士能讲解经义者听别奏名，应诏者数十人。赵周翰为侍讲，知贡举，问以《春秋》、《礼记》大义。其中一人所对最精详，先具注疏，次引先儒异说，末以己意论而断之，凡二十问，所对皆然。主司惊异，擢为第一。及发糊名，乃进士刘恕，年十八矣。光以是慕重之，始与相识。道原乃其字也。道原是岁赋诗论策，亦入高等。殿试不中格，更下国子监试讲经，复第一，释褐钜鹿主簿、和川令。陆介夫为广西帅，奏掌机宜。前世史自太史公所记，下至周显德之末，简策极博，而于科举非所急，故近岁学者多不读，鲜有能道之者，独道原笃好之。为人强记，纪传之外，闾里所录，私记杂说，无所不览。坐听其谈，衮衮无穷，上下数千载间细大之事，如指掌，皆有稽据可考验，令人不觉心服。英宗皇帝雅好稽古，欲遍观前世行事得失，以为龟鉴。光承乏侍臣，尝从容奏旧史文繁，自布衣之士，鲜能该通，况天子一日万机，诚无暇周览。乞自战国以还，讫于显德，凡关国家之兴衰，系众庶之休戚，善可为法，恶可为戒者，诠次为编年一书，删其浮长之辞，庶于奏御差便。上甚喜，寻诏光编次《历代君臣事迹》，仍谓光曰：「卿自择馆阁英才共修之」。光对曰：「馆阁文学之士诚多，至于专精史学，臣未得而知者，唯和川令刘恕一人而已」。上曰：「善」。退即奏召之，与共修书，凡数年，史事之纷错难治者，则以诿之，光蒙成而已。今上即位，更命其书曰《资治通鉴》。王介甫与道原有旧，深爱其才。熙宁中，介甫参大政，欲引道原修三司条例。道原固辞以不习金谷之事，因言天子方属公以政事，宜恢张尧舜之道，以佐明主，不应以财用为先。介甫虽不能用，亦未之怒。道原每见之，辄尽诚规益。及吕献可得罪知邓州，道原往见介甫曰：「公所以致人言，盖亦有所未思」。因为条陈所更法令不合众心者，宜复其旧，则议论自息。介甫大怒，遂与之绝。未几，光出知永兴军，道原曰：「我以直道忤执政，今官长复去，我何以自安？且吾亲老，不可久留京师」。即奏乞监南康军酒，得之。光寻判西京留台，奏迁书局于洛阳。后数年，道原奏请身诣光议修书事，朝廷许之。道原水陆行数千里至洛阳，自言比气羸惫，必病且死，恐不复再见，留数月而归。未至家，遭母丧。俄得风疾，右手足偏废，伏枕再期，痛苦备至。每呻吟之隙，辄取书修之。病益笃，乃束书归之局中。以元丰元年九月戊戌终，官至秘书丞，年止四十七。嗟乎！以道原之耿介，其不容于人，龃龉以没固宜，天何为复病而夭之邪？此益使人痛惋惝恍，而不能忘者也。道原嗜学，方其读书，家人呼之食，至羹炙冷而不顾。夜则卧思古今，或不寐达旦。在和川，尝以公事适野，见刘聪太宰刘雄碑，知嘉平五年始改建元，正旧史之失。在洛阳，与光偕如万安山，道旁有碑，读之，乃五代列将，人所不称道者。道原即能言其行事始终，归验于旧史，信然。宋次道知亳州，家多书，道原枉道就借观之，次道日具酒馔为主人礼，道原曰：「此非吾所为来也，殊废吾事，愿悉撤去」。独闭閤昼夜读且抄，留旬日，尽其书而去，目为之翳。道原致疾，亦由学之苦邪。方介甫用事，呼吸成祸福，凡有施置，举天下莫能夺。高论之士，始异而终附之，面誉而背毁之，口是而心非之者，比肩是也。道原独奋厉不顾，直指其事，是曰是，非曰非。或面刺介甫，至变色如铁；或稠人广坐，介甫之人满侧，道原公议其得失，无所隐。恶之者侧目，爱之者寒心，至掩耳起避之，而道原曾不以为意。见质厚者，亲之如兄弟，奸谄者疾之如雠。用是困穷而终不悔，此诚人之所难也。昔申枨以多欲不得为刚，微生高以乞醯不得为直。如道原者，可以为刚直之士乎！道原家贫，至无以给旨甘，一毫不妄取于人。其自洛阳南归也，时已十月，无寒具，光以衣袜一二事及旧貂褥赆之，固辞，强与之，行及颍州，悉封而返之。于光而不受，于它人可知矣。尤不信浮屠说，以为必无是事，曰：「人如居逆旅，一物不可乏，去则尽弃之矣，岂得赍以自随哉」！可谓知之明而决之勇矣。道原好读书，志欲笼络宇宙而无所遗，不幸早夭。其成者，《十国纪年》四十二卷，包羲至周厉王《疑年谱》、共和至熙宁《年略谱》各一卷，《资治通鉴外纪》十卷，馀皆未成，其成者亦未以传人。曰：今柳芳《唐历》本皆不同，由芳书未成而传之故也。期于瞑目然后传。病亟犹汲汲，借人书以参校己之书，是正其失。气垂尽，乃口授其子羲仲为书，属光使撰埋铭及《十国纪年序》。且曰：「始欲诸国各作《百官》及《藩镇表》，未能就，幸于序中言之」。光不为人撰铭文已累年，所拒且数十家，非不知道原托我之厚，而不获承命，悲愧尤深。故序平生所知道原之美，附于其书以传来世。道原自言，其先万年人，六世祖度，唐末明经及第，为临川令，卒官，遇乱不能归，遂葬高安，因家焉。南唐以高安为筠州，今为筠州人。父涣，字凝之，进士及第，为颍上令。不能屈节事上官，年五十弃官，家庐山之阳，且三十年矣，人服其高，欧阳永叔作《庐山高》以美之。今为屯田员外郎致仕云。

《春秋传》曰：「使勇而无刚者，尝寇而速去之」。夫果敢不畏之谓勇，无所屈挠之谓刚。或谓申枨为刚者，夫子曰：「枨也欲，焉得刚」？夫使不以义屈于人，而无邪欲以乱其中，则其行己施于事者为仁，孰禦哉？此刚者必仁之说也。苏公行己可谓刚矣，傲睨雄暴，轻视忧患，高视千古，气盖一世，当与孔北海并驱，而犹称孙君之刚，又言其救十二人之死，为刚者必仁之论，则孙君可知矣。其子思厉，操履文词，绝人远甚，则来者未可量也。予言其信。

朕自睦邻息兵，首开学校，教育多士，以遂忠良。继幸太学，延见诸生，济济在庭，意甚嘉之。因作《文宣王赞》。机政馀閒，历取颜回而下七十二人，亦为制赞，用广列圣崇儒右文之声，复知「师弟子閒缨弁森森、覃精绎思」之训，其于治道人心，亦庶几焉。

孔某，字仲尼，鲁人，开元廿七年制追谥为文宣王。赞曰：

大哉宣圣，斯文在兹。帝王之式，古今之师。志在《春秋》，道由忠恕。贤于尧舜，日月其誉。惟时载雍，戢此武功。肃昭盛仪，海宇聿崇。

颜回，字子渊，鲁人，赠兖国公。赞曰：

德行首科，显冠学徒。不迁不贰，乐道以居。食埃甚忠，在陋自如。宜称贤哉，岂止不愚。

闵损，字子骞，鲁人，赠费侯。赞曰：

天经地义，孝哉闵骞。父母昆弟，莫閒其言。污君不事，志气轩轩。复我汶上，出处休然。

冉耕，字伯牛，鲁人，赠郓侯。赞曰：

德以充性，行以澡身。二事在躬，日跻而新。并驰贤科，得颜为邻。不幸斯疾，命也莫伸。

冉雍，字仲弓，鲁人，赠薛侯。赞曰：

懿德贤行，有一则尊。子也履之，成性存存。骍角有用，犛牛莫偷。刑政之言，惠施元元。

宰予，字子我，鲁人，赠齐侯。赞曰：

辩以饰诈，言以致文。苟弗执礼，宜莫释纷。朽木粪墙，置不足云。言语之科，烨然有闻。

端木赐，字子贡，卫人，赠黎侯。赞曰：

谦德知二，器实瑚琏。动必几先，孰并其辩。一使存鲁，五国有变。终相其主，誉处悠远。

冉求，字子有，鲁人，赠徐侯。赞曰：

循良之要，在于有政。可使为宰，千室百乘。师门育才，治心扶性。退则进之，琢磨之柄。

仲由，字子路，卞人，赠卫侯。赞曰：

升堂惟先，千乘为权。陵暴知非，委质可贤。折狱言简，结缨礼全。恶言不耳，仲尼赖焉。

言偃，字子游，吴人，赠吴侯。赞曰：

道义正己，文学擅科。为宰武城，聊以弦歌。割鸡之试，牛刀谓何。前言戏尔，博约则多。

卜商，字子夏，卫人，赠魏侯。赞曰：

文学之目，名重一时。为君子儒，作魏侯师。不可后礼，始可言诗。假盖小嫌，圣亦不疵。

曾参，字子舆，武城人，赠郕伯。赞曰：

夫孝要道，用训群生。以纲百行，以通神明。因子侍师，答问成经。事亲之实，代为仪刑。

公西赤，字子华，鲁人，赠郜伯。赞曰：

学者行道，敝缊亦称。使齐光华，偶为肥轻。周急之言，君子所令。答问允严，理皆先经。

公伯寮，字子周，鲁人，赠任伯。赞曰：

人有贤否，道有废兴。子如命何，营营震惊。季孙虽惑，景伯莫平。师资一言，秩祀亦惩。

漆雕开，字子开，鲁人，赠滕伯。赞曰：

仕进之道，要在究习。具臣而居，咎欲谁执。斯未能信，谦谦有立。阙里说之，多士莫及。

南宫适，字子容，鲁人，赠郯伯。赞曰：

先觉既立，礼乐并驰。尚德君子，尔乃兼之。羿奡可惭，禹稷可师。三复此道，载观白圭。

申枨，字子续，鲁人，赠阿伯。赞曰：

刚毅近仁，志操莫渝。性匪祝鮀，面岂子都。有一于此，刚名可图。云欲则柔，盖生之徒。

原宪，字子思，鲁人，赠原伯。赞曰：

轼彼穷阎，达士所遵。邦无道谷，进退孰伦。敝衣非病，无财乃贫。赐虽不怿，清节照人。

有若，字子有，鲁人，赠卞伯。赞曰：

人禀秀德，气貌或同。而子俨然，温温其容。两端发问，未达机锋。以礼节和，斯言可宗。

司马耕，字子牛，宋人，赠向伯。赞曰：

手足其亲，志异出处。魋将为乱，子乃脱去。在污能洁，危而有虑。内省若斯，何忧何惧。

颛孙师，字子张，陈人，赠陈伯。赞曰：

念昔颛孙，商德与邻。学以干禄，问必书绅。参前倚衡，忠信是遵。色取行违，作戒后人。

高柴，字子羔，卫人，赠共伯。赞曰：

婉彼子羔，学业先圣。宗庙之閒，一出乎正。克笃于孝，非愚乃令。师知其生，有辉贤行。

陈亢，字子禽，陈人，赠颍伯。赞曰：

惟禽之问，从容其鲤。求以异闻，诗礼云尔。请一得三，诚退而喜。且知将圣，不私其子。

樊须，字子迟，齐人，赠樊伯。赞曰：

养才以道，圣人兼济。始谓不仁，问学良喜。寓志农圃，似睽仁义。学稼之辞，岂姑舍是。

林放，字子丘，鲁人，赠清河伯。赞曰：

礼之有本，子能启问。大哉斯言，光昭明训。德辉泰山，诬祭莫奋。崇兹祀典，盖永令问。

公冶长，字子长，齐人，赠莒伯。赞曰：

子长宏度，高出伦辈。虽在缧绁，知非其罪。纯德备行，夫子所美。以子妻之，尤知英槩。

蘧瑗，字伯玉，卫人，赠卫伯。赞曰：

有卫伯玉，夫子与居。寡过未能，荐赞使乎。以尸谏君，友则史鱼。果能进贤，烂然简书。

澹台灭明，字子羽，武城人，赠江伯。赞曰：

惟子有道，天与异容。状虽云恶，德则甚丰。南止江沱，学者云从。取士在兹，貌或非公。

曾参，字皙，鲁人，赠宿伯。赞曰：

惟时义方，有子诚孝。怡怡圣域，俱膺是道。暮春舞雩，咏歌圣教。师故与之，和悦宜召。

宓不齐，字子贱，鲁人，赠单伯。赞曰：

君子若人，单父之政。引肘寤君，放鱼禀令。傅郭勿穫，遂能制命。百代理邑，用规观听。

颜无繇，字路，鲁人，赠杞伯。赞曰：

人谁无子，尔嗣标奇。行为世范，学为人师。请车诚非，顾匪其私。干载之下，足以示慈。

巫马施，字子旗，鲁人，赠鄫伯。赞曰：

天清日明，密云曷有。师命持盖，子亦善扣。惟夫子博，三才充究。学者之药，所得遂茂。

商瞿，字子木，鲁人，赠蒙伯。赞曰：

易之为书，弥纶天地。五十乃学，师则有是。子能受授，洙泗传世。知几其神，宜被厥祀。

公孙龙，字子石，楚人，赠黄伯。赞曰：

黄伯著祀，公孙是云。弥缝中道，协辅斯文。藏修方异，渐渍其勤。史辞不忘，播为清芬。

廉絜，字庸，卫人。赠莒父伯。赞曰：

兄弟之邦，士有廉庸。涵泳素教，表揭儒宗。杏坛探赜，洙泗从容。作兴一时，莒父其封。

叔仲会，字子期，鲁人，赠瑕丘伯。赞曰：

瑕丘祚邑，子期是为。亲训有日，广业于时。四教允隆，五常以持。比肩俊杰，闻望斯垂。

燕伋，字思，秦人，赠渔阳伯。赞曰：

师席高振，大成是集。至道克传，贤达斯执。善教之柔，儒风可立。渔阳之士，得跂而及。

申党，字周，鲁人，赠邵陵伯。赞曰：

侁侁申周，四科与俦。逸驾文圃，鼓枻儒流。冠佩既燕，言动允休。邵陵得封，子想清修。

琴牢，字子开，卫人，赠南陵伯。赞曰：

多能鄙事，圣人曲意。惟其知之，是以不试。宗鲁虽友，吊必以义。尚师嘉言，祀亦罔替。

秦商，字子丕，楚人，赠上洛伯。赞曰：

孔父秦父，相尚以力。俱生贤嗣，相与以德。是父是子，致法畴克。会弁儒林，令名无极。

步叔乘，字子车，齐人，赠淳于伯。赞曰：

勉勉子车，封邑淳于。亲炙避席，唯诺趋隅。发问既博，雅道是扶。抑可尚也，不亦美乎！

颜之仆，字叔，鲁人，赠东武伯。赞曰：

贤行颜叔，亲承尼父。志锐于斯，道尊是辅。泥在陶钧，木就规矩。终縻好爵，扬名东武。

公西箴，字子上，鲁人，赠祝阿伯。赞曰：

猗尔子上，鲁邦之望。以德则贵，惟道是倡。师聪师明，友直友谅。伯于祝阿，儒风斯畅。

石作蜀，字子明，秦人，赠石邑伯。赞曰：

在昔石邑，能知所尊。懋依有德，克述无言。鼓箧槐市，扬名里门。此道久亲，彼美长存。

颜高，字子骄，鲁人，赠琅琊伯。赞曰：

琅琊之伯，其为子骄。微言既彰，德音孔昭。已观雩舞，同听齐韶。历千百祀，跂想高标。

邽巽，字子敛，鲁人，赠平陆伯。赞曰：

彼美邽子，先圣是承。墙仞已及，堂陛将升。良玉斯琢，寒水必冰。锡壤平陆，茂实斯腾。

任不齐，字选，鲁人，赠任城伯。赞曰：

任城建伯，其表曰选。淑问雅驰，才华清远。竞辰力行，爱日黾勉。礼教崇崇，令望昄昄。

曹恤，字子循，蔡人，赠曹伯。赞曰：

肃肃曹伯，王室之裔。积习乐道，切琢明义。惟善则优，素德是类。史笔有焕，令名永纪。

冉孺，字子鲁，鲁人，赠纪伯。赞曰：

纪伯子鲁，圣学是务。厉己斯约，好问乃裕。周旋中规，容止可度。允矣昔贤，后世所慕。

伯虔，字子析，鲁人，赠聊伯。赞曰：

有虔子析，全鲁之彦。儒行既明，聊伯乃建。兢兢受道，奕奕峨弁。懿选嘉访，世享馨荐。

县成，字子祺，鲁人，赠钜野伯。赞曰：

至圣立教，子祺安雅。擅誉鲁邦，启祚钜野。伟矣风猷，时哉用舍。出伦离类，后学是假。

颜哙，字子声，鲁人，赠朱虚伯。赞曰：

袖锡朱虚，在器轮舆。儒室振领，圣门曳裾。贤业素蕴，美材以摅。万世不刊，载观成书。

孔忠，字子蔑，鲁人，赠汶阳伯。赞曰：

惟子挺生，道德之门。佩听至论，鲤门弟昆。三得三亡，所问深温。君子归宓，义不掩恩。

后处，字子里，齐人，赠营丘伯。赞曰：

温温子里，入闻至圣。揽道之华，秉德之柄。深造阃域，不乖言行。全齐之封，竹素为盛。

左人郢，字行，鲁人，赠临淄伯。赞曰：

伯彼临淄，左行独贤。晞踪十哲，秀颖三千。心悦诚服，家至户传。乐只君子，文声益宣。

公晰哀，字季次，齐人，赠郳伯。赞曰：

周衰伪隆，政出群公。廉耻道微，家政聿崇。不为屈节，撝默自容。子于是时，凛然清风。

漆雕徒父，字子期，鲁人，赠须句伯。赞曰：

遐想子期，挟策圣帷。涉道是嗜，惟仕可縻。在德乃贤，在名乃垂。洋洋之风，逮今四驰。

荣旂，字子旗，鲁人，赠雩娄伯。赞曰：

伯锡雩娄，务学实著。三千之徒，七十是预。历告莫行，惟德乃据。视于前书，式彰厥誉。

秦祖，字子南，秦人，赠少梁伯。赞曰：

秦有子南，赞赞述作。守道之渊，成德之博。范若铸金，契犹发药。历世明祀，少梁宠爵。

秦非，字子之，鲁人，赠汧阳伯。赞曰：

乐善哲士，伯于汧阳。传道克正，垂名允臧。执德以洪，用心必刚。袤广业履，式彰素王。

商泽，字子季，鲁人，赠睢阳伯。赞曰：

邈矣子季，睢阳是伯。屏息受业，延教登席。未践四科，固涉六籍。祀典载之，好是正直。

郑国，字子徒，鲁人，赠荥阳伯。赞曰：

伯夫荥阳，实惟令德。俊义贤行，过不留迹。道以目传，妙则心识。猗欤伟欤，后代之则。

颜幸，字子柳，鲁人，赠萧伯。赞曰：

祀封于萧，实惟子柳。夙敛格言，克尊善诱。明德惟馨，贤业所就。大侑于儒，传芳逾茂。

漆雕哆，字子敛，鲁人，赠武城伯。赞曰：

子敛受封，爰居武城。亹亹其闻，翩翩其英。抠衣时习，厥学日明。诞敷礼教，爵里增荣。

壤驷赤，字子徒，秦人，赠北徵伯。赞曰：

式是壤伯，昭乎圣徒。执经请益，载道若无。诗书规矩，问学楷模。得志则驾，领袖诸儒。

施之常，字子恒，鲁人，赠乘氏伯。赞曰：

国因乘氏，有德斯彰。参稽百行，赞理三纲。自拔行閒，荣名甚光。在史霭霭，历久弥芳。

公祖句兹，字子之，鲁人，赠期思伯。赞曰：

惟彼子之，锡伯期思。与贤并进，得圣而师。彬彬雅道，翼翼令仪。一日王言，庙食不隳。

狄黑，字晰，卫人，赠临济伯。赞曰：

仰止狄晰，抱负渊通。游泳德化，扬厉素风。伟识既异，持教乃隆。厥志茂焉，宓祀无穷。

奚容箴，字子晰，鲁人，赠下邽伯。赞曰：

奚容子晰，已望堂室。幼则有造，成则祖述。文采日化，儒效力弼。永观厥成，德音秩秩。

冉季，字子产，鲁人，赠东平伯。赞曰：

东平子产，姓著盛时。奉师于塾，讲道之微。答问其敏，渊妙以思。升降陛廉，尚想英姿。

秦冉，字开，蔡人，赠彭衙伯。赞曰：

彭衙高士，经籍是亲。赞成德艺，叶于彝伦。厎绩圣道，期肖素臣。优哉优哉，学以致身。

梁鳣，字叔鱼，齐人，赠梁伯。赞曰：

室家壮年，无子则逐。见于信史，全齐之俗。原本厥初，师言可复。以学则知，揆之宜笃。

乐欬，字子声，齐人，赠昌平伯。赞曰：

乐氏子声，锡爵昌平。信道之笃，见善乃明。引领高节，载惟昌城。先贤聿集，出为时英（《咸淳临安志》卷一一。又见《中兴礼书》卷一四二，《中兴小纪》卷三一，《群书考索》后集卷三一，《璧水群英待问会元》卷一一，《宋史》卷一一四，万历《杭州府志》卷四○，《金石萃编》卷一四九，嘉庆《汉州志》卷三三，《两浙金石志》卷八，同治《德阳县志》卷三八。）。

人心：原无，据《宋史》补。

药：《两浙金石志》作「乐」。

圣人达则化人以德，穷则教人以言。其穷也，其达也，皆天命之以成人而已。尧、舜、汤、文，化人以其德者也，孔子教人以其言者也。由尧舜至于汤，五百有馀岁，其化寖失，而汤救之。由汤至于文王，五百有馀岁，其化寖失，而孔子救之。由孔子至于唐，千有馀岁，其化寖失，而未尝无救之者。盖圣人之德不可以传，而其言可以载也。德不可以传，而其化行于五百馀载之间而已。言可以载，故虽无圣人出，而中人行其言亦可以教化于天下矣。由是观焉，则天之于圣人或穷之，或达之，岂虚言哉！晚周之时，先王之教既以寖息，非特在上无其人，在下亦无其人矣。孔子不得见圣人，又不得见君子与善人，则在上可谓无其人矣。未见刚者，又未见自讼与好德者，则在下可谓无其人矣。上下无其人，则孰能知之耶？故其事君尽礼非谄也，而或谓之谄。其称君知礼非党也，而或谓之党。固不可不疾也，而或以疾之为佞。名不可不正也，而或以正之为迂。于宋则有桓魋之患，于鲁则不免叔孙之毁，或厄于陈，或屈于卫，可谓不见知于上下矣。当是时，内之人能浅知之者，子贡而已；能深知之者，颜子而已。外之人或小知之者，达巷党人而已；能大知之者，仪封人而已。呜呼，可谓穷矣！其穷如此，亦可以已矣。然犹与物纷纷役役相应以言者，亦曰天命我以其言教人而已。或见其处己，或见其处人。或有以明其善恶之实，或有以辨其是非之似。或有以救其失，或有以长其善。或当其无事而言之，或因其有问而告之，或试其所为而称之。其言虽周旋曲折，千变万化，无非为中人而发尔。是故绝之者四，而众人未能，不可不知也。道者三，以君子之德不可不循也。文之未丧将丧，则任于天而已，以非人力之所能为也。道之将行将废，则委之命而已，以非人力之所能致也。景公不用也，则其行也速，去他国之道也。桓子不朝也，则其行也迟，去父母国之道也。于阳货则不见，而于南子则见焉，以势之有可有不可也。于孺悲而不见，于童子而见焉，以义之有可有不可也。众之拜上则不从，众之纯冕则俯身而从之，以礼不可无，而俭亦不可舍也。使之媚己则不诺，使之从仕则逊言以诺之，以正不可忘，而权亦不可废也。凡此之类，皆可以见其处己也。所罕言者利命，仁而已，以中人之所难言也。所雅言者诗书，执礼而已，以中人之所可知也。教之者四，所以成君子之善也。恶之者三，所以黜小人之恶也。性与天道则或不得而闻，以其未能尽性以至命也。死与鬼神则或不得而问，以其未能保生而事人也。言其乐之所损益以修诸内者，不可不慎也。言其友之所损益以求诸人者，不可不择也。凡此之类，皆所以见其处人也。世之治在于得人而已，世之乱在于失人而已。于舜则曰有五人焉，以其治在于得人也。商则曰有三仁焉，以其亡在于失人也。不累于高名也，笃于仁而已，此至德也。不累于厚利也，笃于义而已，此亦至德也。故泰伯以天下让，民无得而称焉，谓之至德者，以其笃于仁而不累于名也。文王三分天下有其二，以服事殷，谓之至德者，以其笃于义而不累于利也。不上人也，下之而已；不抑人也，推之而已。好学不耻下问而谓之文者，以其能下人也。文子荐其家臣而谓之文者，以其能下人也。其志于学，无志于仕，不隐己之所短，不掩人之所长，是人所难为也，而有以与曾晰与子贡者，以其能为此也。交久而不狎，富有而不矜，是人所难行也，而有以善平仲与子荆者，以其能行此也。谓臧文仲为窃位者，以其不仁而无下也。谓臧武仲为要君者，以其不义而无上也。若此之类，皆所以明其善恶之实也。于管仲则与之仁而不可相废也。以申枨为非刚，则刚之名不可盗而得之矣。以微生为非直，则直之实不可以伪而为矣。若此之类，皆所以辨其是非之似也。子路能勇而不能怯，则告之以临事而惧，所以欲其怯也。子贡能辩而不能讷，则告之以予欲无言，所以欲其讷也。司马牛多言而躁，则告之以其言也讱，所以欲其寡言也。冉求说中道而画，则告之以闻斯行之，所以欲其无画也。若此之类，皆所以救其失也。于其问也，或大之，或善之。于其答也，或然之，或悦而进之不已，或乐其才之可育。若此之类，皆所以长善也。以士进而为君子，以君子进而为贤人，中人之所可致也。以孝出而为仁，以仁出而为智，中人之所可能也。其所欲言，非教而出于六者，或当其无事而言之，或因其所问而告之，或试其所为而称之者，以教之莫先乎此也。盖言贤、言君子、言士、言孝、言仁，所以使人之知学也。言政，所以使人之知仕也。知学则不失己，知仕则不失人。子游、仲弓之问孝问仁，至于为宰，然后问政，则见其急于知学，亦缓于知政也。其言贤则告之以贤，皆所以使人之为士也。然弟子未尝称其士者，盖以士兼君子与贤，则虽善为士者，固不足道也。其言孝则告之以孝，皆所以使人之为孝也。至于弟子称其孝者，闵子骞而已，孝可谓难得矣。其言仁则告之以仁，皆所以使人之为仁也。至于弟子称其仁者，仲弓而已，仁可谓难得矣。其言政则告之以政，皆所以使人之为政也。然于弟子称其政者，子游而已。盖以政本于孝与仁，则虽为善政者，固不足道也。其言贤则必继之以不贤，言君子则必继之以小人，言仁则必继之以不仁者，所以使人知仁之不可不为也，而恶之不可不去也。至于称子贱之所行以为贵，而知樊迟之所志可以为贱也。称仲弓为仁，而又称宰我为不仁。盖欲人之知仲弓所行可以为荣，而知宰我之志可以为辱故也。呜呼！其所言所称以劝戒如此之详，则其成德者亦宜众矣。然其卒也，贤无若颜子，君子无若子贱，仁则无若乎仲弓，岂其命有所成，形有所适，而不可损益耶，亦在乎人加勉而已。扬子曰：「有学术业，无心颜渊」。又曰：「希颜之人，亦颜之徒」。颜子贤者，犹可希也，又况仲弓、子贱乎！且颜子之所以贤者，不在乎他，亦在乎不改其乐也。世之学者不以富贵动其心，而穷亦乐，达亦乐，是亦颜子之徒而已。《诗》云：「今我不乐，逝者其耋」。学者之于学也，犹可以不勉乎！

臣猥以庸虚，叠膺误渥，擢司记注，直前奏事职也。今事之当言者，奚止一端，陛下乐受尽言，不以犯颜为罪，臣岂敢苟为缄默，以上负明天子知遇哉！臣近者密侍经帷，因论圣人之刚德，尝启奏陛下，刚之一字，最切于陛下之身。群臣言刚德者多矣，而实未识所谓真刚也。孔子曰：「吾未见刚者」。或以申枨为对，子曰：「枨也欲，焉得刚」？夫刚与欲，似非对也，而孔子必对言之者，盖有欲则我为物役，无欲则我能役物。我能役物，非真刚乎？有欲则私意横生，无欲则与天为徒，非真刚乎？大《易》所谓刚健中正、纯粹精者此也，《中庸》所谓发强刚毅、足以有执者此也。有毫发之私喜私怒，则鼠隙由此开；有纤微之旁蹊曲径，则蚁穴由此启。是故惩忿窒欲，谓之真刚；克己复礼，谓之真刚。汉高祖、唐太宗非无英明雄武之略，然君子不敢以真刚许之者，正以无帝王宅心密察之功，而害吾之刚德者多也。元帝牵制文义，优游不断，而汉业以衰；文宗虚怀听纳，不能坚决，而唐室不振。呜呼！惟辟作福作威，何所拘牵而无断！人主者，天下利势，何事迟疑而不决！诚以为不断耶，可恭、显之奏而杀望之，斥堪猛更生者，又何其断欤？不断于去佞，而反断于去贤，此汉之所以衰也。诚以为不决耶，摈李德裕之党，黜李石于远外者，又何其决欤？不决于逐小人，而反决于逐君子，此唐之所以不振也。夫元帝、文宗，天资仁厚之主也，亲近儒生之主也，刚德不足，卒至大弊，而当时之臣，又无以真刚之说启沃上心者。二君自视吾之资禀，决不足以望高祖、太宗，则宁守吾之仁厚喜儒，不至于失故步耳，特不知人主宰制四海，运动六合，岂区区仁厚喜儒所可办哉！是必有真刚之德而后可也。仰惟陛下聪明天锡，问学日新，真刚之德，固已得之圣心矣。夫蕴于中，必发于外，陛下果有真刚之德，则政事设施之间，必有不可掩者，何为乎闇然而未彰也？陛下岂以发号出令，率意轻变，以是为刚乎？此似刚而非真刚也。且今日至大至急之务有二：曰楮币也，边事也。陛下虽敝敝焉日夜以为忧，而算计见效，迄无秋毫之功者，臣以为皆由陛下刚德之未充耳。诚使刚德见于节浮费，则凡宫闱之用度，近臣之锡赉，冗官冗吏之蚕食，断自今以始，痛加裁抑。推此以行于州县，则所省之费，皆可以助收楮之用矣。今乃以节用为老生之常谈，悠悠岁月，苟且因循，终不忍大有所损，以示吾刻苦警励之意，真刚固如是乎？刚德见于惩赃吏，则取二三十年以来蠹国害民之人、藏富于私者，尽归之于公。毁家纾国，自古有之，明白洞达，务在必行，则皆可以佐收楮之用矣。今乃仅因人言，略加发摘，罪大罚轻，舆论未快。陛下方且回旋曲折，依违掩覆，已发之赃既如是，而未发者厚积深鐍，偃然安享，陛下悉置之不问。是前日纵其为国之贼，而今日又教之不体国也，真刚固如是乎？刚德见于覈军政，则边境之事，所合大加搜校。某处圻疆失守，某处戍兵损折，某处招人填补，兵粮元计若干，减省若干，新招赡给若干，尽吐事实，毫发无隐，而不然者，显寘之罚。今乃讳败遂非，不以实闻，坐收利赢，缺额不补。陛下明知其欺罔，未尝一加黜责，真刚固如是乎？刚德见于择帅权，则堂堂中国，岂无至公血诚、沈几多智之士，足以当阃外之寄？今也淮襄制垣，不闻虚心无我，收罗俊彦，以资幕画；又不闻深谋远计，保境安民，以图后效。精神困于挫衄之馀，智勇竭于耗散之后。至于分阃沿江者，两淮事势，不相统属，下多矛盾之见，上无调一之策。平居尚有违异，缓急何以得力？自古用人，必先储代。今未用者，谓其局生，而非老手；已试者虽云局熟，而又罔功。边遽日闻，敌情叵测，卧薪尝胆，合智并力，犹惧不足，陛下乃晏安暇豫如平时，真刚固如是乎？陛下自更大化，动以汉宣综核名实为比。臣窃观陛下徒有慕汉宣励精图治之名，而乃堕于元帝、文宗柔弱不振之失。是以择善固执，未有坚定之力；听言纳谏，未有果决之操；刚德不竞，意爱少偏；潜窥于杳冥之中，旁睨于几微之际。希求御札，寖开窃弄之门；凭恃宠恩，将有履霜之渐。陛下勿谓吾之聪明自足洞照，而不必过虑也。罅隙一开，皆害刚之斧，损德之蠹也。臣恐日积月累，浸淫不已。劝陛下以所当为者，则蓄缩而有待；赞陛下以非所当为者，则果断而必行。何则？主宰不定，意向易移，其弊必至此耳。古语曰：「不见其形，愿察其影」。今陛下刚德之未充，是必有阴受其病者，而陛下特未之觉耳。因影知形，防微杜渐，勿使之彰著则善矣。真刚在心不在力，养刚以渐不以暴。抚剑疾视，匹夫之勇；一鼓作气，再则易衰。夫惟奋以大勇，而又有积习涵养之功，则刚德塞天地矣。陛下有尧舜之资，而甘与汉元帝、唐文宗伍，此臣所以愤懑不快，而欲一吐其愚也。狂僭妄言，罪当万死，惟陛下裁幸。取进止。